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来源：攻苦茹酸网编辑：范冰冰时间：2025-04-05 19:59:41

宽容的模态化更显示出主词的偶在性或悖论性。

二十世纪的科学与灾难打开了人们的眼界。罪过在下不在上，刑不上大夫，即便有罪过，也当为尊者讳，权命在身，岂可儿戏。

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现代社会与现代人，其内外分化之甚，岂是儒道能一以贯之得了的。否则，那种复古意义上的复兴，只能是在文化保留地中建立起克己复礼的儒学寺庙。问题是非如此不可吗？〉后来官场语言乃至日常语言中的恕你无罪，虽然把恕直接同罪连接起来，但恕字的古义威势更袒露无遗：你罪不罪还在其次，关键是我的主权在手而行使。王阳明解释说：‘修己便是‘明明德，‘安百姓便是‘亲民。注意到基本句式对本体的两不性关系（既不能证实也不能证伪）。

〈人不可能不按人的样子理解天或神。君本位意识是很清楚的。" 张祥龙：尧舜与三代政治谈不上皇权专制主义

儒家要首先以这种活的德行而不是暴力、计谋来实现理想、改造世界，何"羞辱"之有？儒家的优势在对人伦亲情的原初理解和深化，"亲亲而仁民"，通过"修身齐家"等方式创构出能够"上下与天地同流"的美好社团、国家及其和谐生活形态，而不在于以普遍主义化的原则或武力来传教或争权。您如何回应这个批评？张祥龙：这是不明儒家历史和特点的误解。所以，您提及的争论似乎与这些意义的混淆有关。您对此如何评论？张祥龙：儒家政治思想的主旨是家庭主义，不是王权主义。

对此，您怎么看？或者，在今天，儒家还能不能象历史上"以儒化佛"一样"以儒化耶"？张祥龙：历史上儒家比较成功地接纳和应对了佛家，丰富了自己，也留下了让对方自由发展的生存空间。舍其长而用其短是为不智。

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但儒家与他们及中国持其他信仰的人们也有交点，如果他/她们认为自己首先是中华民族的子孙并以其家庭为人生之本的话。进入张祥龙的专栏进入专题：儒家。在当下这种功利主义盛行的环境中，良莠不齐是正常的，不良者自会消亡。驳林毓生：儒家不会以西方为模板来强迫自己就范儒家网：最近一期的《财经》杂志以"新儒学何往"为专题，发表了林毓生、袁伟时、高全喜先生的三位文章，林毓生先生认为，儒家的理想是用一个道德圣人做政治领袖，而非如何用制度防范权力腐化，这是儒家的一个缺陷，所以，他认为中国传统的儒家思想必须经过"创造性转化"，才可以发展成为自由民主的思想基础。

"（《尚书·尧典》）若继续全盘西化，基督教化的中国或许就会出现儒家网：基督教在中国的发展迅猛，有人担忧"多一个基督徒就少一个中国人"，但有人却认为，即使全部中国人信了基督教，改变的不是中国人，而是基督教。儒家的根子在孝悌，在仁德仁政儒家网：有学者认为，五四新文化运动去儒家化，打开了去中国化的序幕，习近平对儒学的重视，意味着持续近百年的"去中国化运动"的终结。何况，正是儒家治家的有效使得尊儒的朝代能够较好地解决皇权传承的问题，避免了奉行法家的秦王朝二世而亡的悲剧。"中国"在今天有多义性，比如传统文化意义上的中国，作为一个政治实体的中国，中西文化交织的现实中国，等等。

二是儒学自我定位主要是教化子民的工具，匡扶圣主的拐杖。"虽不能说此家先君后的原则充分体现于后世，但在"以孝治天下"的氛围里，它们一直在起作用，制衡君权。

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"（《论语·阳货》）也就是先将一个小地方依时机化的儒家思路治理好，让人们可以亲眼看到、亲身体会到儒家思想进入现实的魅力，发自内心地认同之。无论如何，二十世纪是儒家在自己的祖国被摧残和"打倒"的世纪。

其他的那些指责，恕我不再回答了，它们还停留在当年《新青年》的反儒水平上。等等――来打量儒家和中国历史，总是外在的。就是西汉及以后的中国政治，也不能以"儒法合流"来刻画，因为两千多年以儒家为主的治国术，基本上是以家为本或以孝为本的，以道德化的文章来取士做官，皇帝自小也受儒家教育，在他本人的家庭中行儒家之礼，知识分子享受相当大的思想自由，主要以儒礼而非严刑苛法来治理社会，这些都是反法家的。我已经在《深层思想自由的消失――新文化运动后果反思》一文中有回应了。受访人简介：张祥龙，当代"大陆新儒家"代表性人物。任何现实权力运作都要有维持权力不堕的方法，不能一提权术就一定是法家的。

儒家有自己的思想和生存血脉，不是任人打扮的模特。依我的拙见，儒家在相当一段时间中，不能也不宜去全力争取政治和宗教上的高位，无论哪种，而是应该主要在民间做培元气、复生机的工作，并同时寻找那种能够感发人心和活体生存的复兴之路。

《郭店楚简·六德》讲："为父绝君，不为君绝父。现今和未来的儒家应该从西方的自由民主和社会主义吸收些有益的东西，也需要切合时机的创造性转化，但不会以西方那些或右或左的主义为模板来强迫自己就范，因为儒家有自己深厚的治国平天下的资源。

君本与民本的根本都在亲子关系和家庭伦理，以孝悌为根，以仁政为体。但是，如果继续新文化运动的各种颜色的全盘西化道路，还以陈独秀、胡适、吴虞、鲁迅、傅斯年、钱玄同等人的眼光来评价、打压中华传统和儒家，那么一个基督教化的中国或许就会出现，因为在方兴未艾的西方式全球化的历史潮流中，这个宗教有最强的国际背景，有极严格的组织、财力，以及教育、文艺、媒体、经济的动员力，足以填补传统消失后的真空。

相比印度来的佛家，基督教有多得多的硬性教条和独霸性，尽管也不是铁板一块，也有非教条的向度，比如其神秘主义的一面，以人的生动宗教体验而非教会化的教条为根本，就可能向其他文化的经验开放。中国古代的"民"，首先是家庭化的"百姓"。此外，承认儒家的不二根本是家庭，是孝悌，是亲亲而仁，一切政治设计和文化策略应该以家为基，应该是另一个共识吧。对袁先生的这个论断，您如何回应？张祥龙：这种先设立西方的一些标准来指责的方式，它的有效性、真实性从根本处就可疑。

新文化运动太不合理，太病态，所以中国人一旦解决温饱，能够正常一点地感受生存的全局，感受民族间、国家间的文化现状时，就有了要寻根的冲动。不再污名化儒家、摧毁儒家，而是看到儒家在历史和现实中的合理性，相比二十世纪的文化氛围，当然是个重要进步。

三是与西方文化不同，中国传统文化自古以来把数学、逻辑、法律等学科排斥在教育体系之外，熟读儒家经典成为主要上升渠道，导致知识阶层视野狭窄，创新能力严重不足。而且，"现代社会"体现的"现代性"代表了真理吗？反思现代性给人类带来的深重问题，不正是当今思想者该做的事情吗？儒家自西汉成为中国主导思想后，其他宗教或学说不都可以正常地甚至是兴旺地存在吗？相比西方漫长中世纪中完全排斥教外和教内异端的绝对式"灌输"，儒家实在是极其宽容的。

康有为搞的孔教当年差一点成了国教，但因为缺少真实的、有活力的生存基础，顷刻间就被扫荡，而且让儒家蒙上不应属于她的恶名。您对他的观点怎么看？张祥龙：对于林毓生先生的批评，只能说，历史上的儒家没有用西方意义上的制度来防范权力腐化，但有自己防范方式，不然就无法设想一个总在腐败的权力可以让华夏文明生存得这么久，超出了世界任何一种文明。

有人认为很荒唐，如果儒家文化像印第安文化一样只能在"保护地"苟延残喘，对儒者来说首先意味着的是羞辱，因为儒家文化不是一个死去的传统，它跟我们的生命同一，"不主流，毋宁死"。不是专制主义，就是个体自由主义。恢复儒教是大陆新儒家的主流共识，因为在今天的情势下，没有团体存在，儒家就是无身体的游魂，无法找到深入现实生活的支点。孔子说："周文、武起丰、镐而王。

比如，在一个文化和政治中心的领导下的分封制或分权制，对所有掌权者的礼乐教化，谏议制，科举制等。如果政府真的重视儒家，那么这就是一块试金石：请允许让中华民族两千年中的主流学说和宗教作为一个活的民间团体存在吧。

在经济、文化的全球化趋势里，家庭在萎缩，原生农业和农村在被边缘化，高科技在愈来愈深地挟持人类生活，人的生存越来越碎片化，因此，这时应该首先关注如何建立让儒家能成活的生存基地，而不是争主流中的名分。驳高全喜：儒家政治从来就不必是权力专制主义式的儒家网：高全喜先生认为："总体而言，古代中国政治的制度架构仍然是外儒内法、儒法合流下的皇权专制主义，'儒家宪政'从未担当过主体性的角色。

但是，这种重视有明显的和隐含的限制边界，这几乎不用我来提醒您和读者。儒家政治思想的主旨是王权主义，与近代以来旨在限制君主权力的宪政主义毫不相干，让孔子直通古今是不现实的，那种意图在当下全面"复兴儒学"的观点和主张不仅不可能，而且是有害而无益的。

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